وصفة علاجية للنفس البشرية

يقول الإمام جعفر الصادق (رحمه الله):

عجبت لمن أدركه الخوف ثم لم يفزع لقول الله تعالى (حسبنا الله ونعم الوكيل) آل عمران:173،

لأني سمعت الله يعقبها بقوله (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء)آل عمران:174.  

وعجبت لمن اغتمّ ولم يفزع لقول الله تعالى (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) الأنبياء: 87

لأني سمعت الله يعقبها بقوله (فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) الأنبياء:88

وعجبت لمن مُكـِرَ به ولم يفزع لقول الله تعالى (وأفوّض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد) غافر:44

لأني سمعت الله يعقبها بقوله (فوقاه الله سيئات ما مكروا) غافر:45

وعجبت من طلب الدنيا و زينتها ولم يفزع لقول الله تعالى (ما شاء الله لا قوة إلا بالله) الكهف: 39

لأني سمعت الله يعقبها بقوله (إن ترن ِأنا أقل منك مالا وولدا، فعسى ربي أن يؤتيني خيرا من جنتك) الكهف: 39-40

(ويقصد الإمام جعفر الصادق من ذلك: أنك متى جرّدت نفسك من حولك وقوة حيلتك وأسبابك، وتركت الأمر كله لله القادر على كل عطاء، أتتك الدنيا مهرولة)

من خواطر الشعراوي

( فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ) سورةالبقرة-251

إن الحق يأتي هنا بقضية كونية في الوجود، وهي أن الحرب ضرورة اجتماعية، وأن الحق يدفع الناس بالناس. وأنه لولا وجود قوة أمام قوة لفسد العالم؛ فلو سيطرت قوة واحدة في الكون لفسد.

فالذي يعمر الكون هو أن توجد فيه قوى متكافئة؛ قوة تقابلها قوة أخرى. ولذلك نجد العالم دائما محروسا بالقوتين العظميين، ولو كانت قوة واحدة لعم الضلال. ولو تأملنا التاريخ منذ القدم لوجدنا هذه الثنائية في القوى تحفظ الاستقرار في العالم.

في بداية الإسلام كانت الدولتان العظميان هما الفرس في الشرق، والروم في الغرب. والآن سقطت قوة روسيا من كفة ميزان العالم، وتتسابق ألمانيا واليابان ليوازنا قوة أمريكا.

إن قول الله تعالى: (وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرض) جاء تعقيبا على قصة الصراع بين بني إسرائيل وبين أعدائهم الذين أخرجوهم من ديارهم وعندما نتأمل هذه القصة من بدايتها نجد أنهم طلبوا أولا من الله الإذن بالقتال. وبعث الله لهم ملكا ليقاتلوا تحت رايته؛ وكانت علامة هذا الملك في الصدق أن يأتي الله بالتابوت. ثم جاءت قضية اجتماعية ينتهي إليها الناس عادة بحكيم الرأي ولو بدون الوحي، وهي أن الإنسان إذا ما أقبل على أمر يجب أن يعد له إعداداً بالأسباب البشرية، حتى إذا ما استوفى إعداده كل الأسباب لجأ إلى معونة الله، لأن الأسباب كما قلنا هي من يد الله، فلا ترد أنت يد الله بأسبابها، لتطلب معونة الله بذاته، بل خذ الأسباب أولا لأنها من يد ربك.

ويعلمنا الحق أيضا أن من الأسباب تمحيص الذين يدافعون عن الحق تمحيصا يبين لنا قوة ثباتهم في الاختبار الإيماني؛ لأن الإنسان قد يقول قولاً بلسانه؛ ولكنه حين يتعرض للفعل تحدثه نفسه بألا يوفي، وقد نجح قلة من القوم في الابتلاءات المتعددة. وفعلا دارت المعركة؛ وهزم هؤلاء المؤمنون أعداءهم، وانتصر داود بقتل جالوت.

إذن فتلك قضية دفع الله فيها أناسا بأناس، ويطلقها الحق سبحانه قضية عامة (وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرض)، فالدفع هو الرد عن المراد، فإذا كان المراد للناس أن يوجد شر، فإن الله يدفعه. إذن فالله يدفع ولكن بأيدي خلقه، كما قال سبحانه: (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ الله بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ) التوبة: 14.
إنه دفع الله المؤمنين ليقاتلوا الكافرين، ويعذب الحق الكافرين بأيدي المؤمنين. وعندما نتأمل القول الحكيم: (وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرض) فإننا نجد مقدمة سابقة تمهد لهذا القول، لقد أُخرجوا من ديارهم وأبنائهم، فكان هذا هو مبرر القتال. وتجد آية أخرى أيضا تقول: (الذين أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا الله وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسم الله كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ الله مَن يَنصُرُهُ إِنَّ الله لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)الحج: 40.

والسياق مختلف في الآيتين، السياق الذي يأتي في سورة البقرة عن أناس يحاربون بالفعل، والسياق الذي يأتي في سورة الحج عن أناس مؤمنين برسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم المستضعفون من مكة لينضموا إلى أخوتهم المؤمنين في دار الإيمان ليعيدوا الكرة، ويدخلوا مكة فاتحين.

صحيح أننا نجد وحدة جامعة بين الآيتين. وهو الخروج من الديار. إذن فمرة يكون الدفاع بأن تَفِرَّ لَتِكِرّ.. أي أن تخرج من ديار الكفر مهاجراً لتجمع أمر نفسك أنت ومن معك وتعود إلى بلدك مقاتلاً فاتحاً، ومرة يكون الدفاع بأن تقاتل بالفعل، فالآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها هنا تفيد أنهم قاتلوا بالفعل، والآية الثانية تفيد أنهم خرجوا من مكة ليرجعوا إليها فاتحين، فالخروج نفسه نوع من الدفع، لماذا؟ لأن المسلمين الأوائل لو مكثوا في مكة فربما أفناهم خصومهم فلا يبقى للإسلام خميرة، فذهبوا إلى المدينة وكوّنوا الدولة الإسلامية ثم عادوا منتصرين فاتحين: (إِذَا جَآءَ نَصْرُ الله والفتح) النصر: 1

إن السياق في الآيتين واحد ولكن النتيجة تختلف، هنا يقول الحق: (وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرض)لماذا تفسد الأرض؟ لأن معنى دفع الله الناس بعضهم ببعض أن هناك أناساً ألفوا الفساد، ويقابلهم أناس خرجوا على من ألف الفساد ليردوهم إلى الصلاح.

ويعطينا الحق سبحانه وتعالى في الآية الثانية السبب فيقول: (وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسم الله كَثِيراً) الحج: 40. 
والصوامع هي ما يقابل الآن الدير للنصارى وكانوا يتعبدون لله فيها، لأن فيه متعبداً عَمِلَ بالتكليف العام؛ ومتعبداً آخر قد ألزم نفسه بشيء فوق ما كلفه الله به. فالذين يعبدون الله بهذه الطريقة يجلسون في أماكن بعيدة عن الناس يسمونها الصوامع، وهي تشبه الدير الآن. والمعنى العام في التعبد للنصارى هو التعبد في الكنائس وهو المقصود بالبيع، والمعنى الخاص هو التعبد في الصوامع.

إذا (لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ) هذه لخاصة المتدينين، وكنائس أو بيع لعامة المتدينين. وقول الحق: (وَصَلَوَاتٌ)، من صالوت، وهي مكان العبادة لليهود، و(وَمَسَاجِدُ) وهي مساجد المسلمين.

إن قوله تعالى: (لَفَسَدَتِ الأرض) في هذه الآية، وقوله تعالى هناك (لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ) أي أنه ستفسد الأرض إذا لم تقم الصوامع والبيع والصلوات والمساجد؛ لأنها هي التي تربط المخلوق بالخالق. وما دامت تلك الأماكن هي التي تربط المخلوق بالخالق فإن هدمت.. يكون الناس على غير ذكر لربهم وتفتنهم أسباب الدنيا.

فالأديرة والكنائس والصوامع حين كانت والمساجد الآن هي حارسة القيم في الوجود، لأنها تذكرك دائما بالعبودية وتمنع عنك الغرور، وهي من السجود الذي هو منتهى الخضوع للرب، نخضع بها لله خمس مرات في اليوم والليلة؛ فإن كان عند العبد شيء من الغرور لابد أن يذوب، ويعرف العبد أن الكون كله فضل من الله على العباد؛ فلا يدخلك أيها المسلم شيء من الغرور.
فإذا لم يدخلك شيء من الغرور استعملت أسباب الله في مطلوبات الله. أما أن تأخذ أنت أسباب الله في غير مطلوبات الله فهذه قحة منك. فإذا كان الله قد أقدر يدك على الحركة فلماذا تعصى الله بها وتضرب بها الناس؟ والله أقدر لسانك على الكلام، فلماذا تؤذي غيرك بالكلمة؟ إن الله قد أعطاك النعمة فلا تستعملها في المعصية.

قال الله تعالى في هذه الآية: (لَفَسَدَتِ الأرض) وشرح ذلك في قوله تعالى: (وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسم الله كَثِيراً) فهذه الأماكن هي التي تبقى أصول القيم في التدين. (وأصول القيم في التدين) غير (كل القيم في التدين)، ولذلك نحن قلنا: إن الحق سبحانه وتعالى جعل للإسلام خمسة أركان، وهي التي بني عليها الإسلام. ولابد أن نقيم بنيان الإسلام على هذه الأركان الخمسة، فلا تقل: إن الإسلام هو هذه الأركان الخمسة، لا؛ لأن الإسلام مبني عليها فقط فهي الأعمدة أو الأسس التي بني عليها الإسلام. فأنت حين تضع أساسا لمنزل وتقيم الأعمدة فهذا المنزل لا يصلح بذلك للسكن، بل لابد أن تقيم بقية البنيان، إذن فالإسلام مبني على هذه الأسس.

والحق سبحانه وتعالى يوضح ذلك فيأمر بالمحافظة على أماكن هذه القيم؛ لأن المساجد ونحن نتكلم بالعرف الإسلامي هي ملتقى فيوضات الحق النورانية على خلقه، فالذي يريد فيض الحق بنوره يذهب إلى المسجد. إذن لكيلا تفسد الأرض لابد أن توجد أماكن العبادة هذه، فمرة جاء الحق بالنتيجة ومرة جاء بالسبب.

ولماذا يدفع الله الناس بعضهم ببعض؟ لأن هناك أناساً يريدون الشر وأناساً يريدون الخير، فمن يريد الشر يدفع من يريد الخير، وإذا وقعت المعركة بهذا الوصف فإن يد الله لا تتخلى عن الجانب المؤمن الباحث عن الخير، فهو سبحانه القائل: (وَلَيَنصُرَنَّ الله مَن يَنصُرُهُ إِنَّ الله لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) الحج: 40

أي إن المعركة لا تطول. ولذلك قلنا سابقا: إن المعارك التي نراها في الكون لا نجد فيها معركة بين حقين؛ لأنه لا يوجد في الوجود حقان، فالحق واحد، فلا يقولن أحد: إنه على حق وخصمه على حق. لا، إن هناك حقاً واحداً فقط. والمعركة إن وجدت توجد بين حق وباطل، أو بين باطل وباطل. والمعركة بين الحق والباطل لا تطول؛ لأن الباطل زهوق. والذي يطول من المعارك هي المعارك بين الباطل والباطل؛ فليس أحدهما أولى بأن ينصره الله. فهذا على فساد وذاك على فساد، وسبحانه يدك هذا الفساد بذاك الفساد. وحين يندك هذا الفساد بذاك الفساد، فجناحا الفساد في الكون ينتهيان. ويأتي من بعد ذلك أناس ليس عندهم فساد ويعمرون الكون.
والمعارك التي تدور في أي مكان تجد أن هذا الطرف له هوى والآخر له هوىً مختلف.

ولا يقف الله في أي جانب منهما؛ لأنه ليس هناك جانب أحق بالله من الآخر؛ لذلك يتركهم يصطرع بعضهم مع بعض، ومادام الحق قد تركهم لبعضهم البعض فلابد أن تطول المعركة. ولو كان الله في بال جانب منهم لوقف سبحانه في جانبه. وكذلك نرى في معارك العصر الحديث أن المعركة تطول وتطول؛ لأننا لا نجد القسم الثالث الذي جاء في قوله سبحانه: (وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ المؤمنين اقتتلوا فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا على الأخرى فَقَاتِلُواْ التي تَبْغِي حتى تفياء إلى أَمْرِ الله فَإِن فَآءَتْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا بالعدل وأقسطوا إِنَّ الله يُحِبُّ المقسطين) الحجرات: 9

إن الحق سبحانه وتعالى يأمر عند اقتتال طائفتين من المؤمنين أن يصلح بينهما قوم مؤمنون، فإن تعدت إحداهما على الأخرى، ورفضت الصلح فالحق يأمر المؤمنين بأن يقاتلوا الفئة التي تتعدى إلى أن ترجع إلى حكم الله، فإن رجعت إلى حكم الله فالإصلاح بين الفئتين يكون بالإنصاف؛ لأن الله يحب العادلين المنصفين.

ونحن نجد الباطل يتقاتل مع الباطل؛ لذلك لا نجد من يصلح بين الباطلين، بل نجد أهواءً تتعارك، وكل جانب ينفخ في الطائفة التي تناسب هواه.
وهذه هي الخيبة في الكون المعاصر؛ إن المعارك تطول لأنه ليس في بال المتقاتلين شيء جامع، ولو كان في بالهم شيء جامع، لما حدثت الحرب. وماداموا قد غفلوا عن هذا الشيء الجامع، فمن المفروض أن تتدخل الفئة القادرة على الإصلاح، ولكن حتى هؤلاء لم يدخلوا للإصلاح، وهذا معناه أن الخيبة في العالم كله. وسيظل العالم في خيبة إلى أن يرعووا ويرتدعوا. إنهم يطيلون على أنفسهم أمد التجربة وسيظلون في هذه الخيبة حتى يفطنوا إلى أنه لا سبيل إلى أن تنتهي هذه المشاكل إلا أن يرجعوا جميعاً عن أهوائهم إلى مراد خالقهم.

(وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرض)، نعم تفسد الأرض فيما جعل الله للإنسان يداً فيه، أما الشيء الذي لم يجعل الله للإنسان يداً فيه فستظل النواميس كما هي لا يؤثر فيها أحد، فلا أحد يؤثر في الشمس أو القمر أو الهواء أو المطر، إنما الفساد جاء فيما للإنسان فيه يد.
انظر إلى الكون، إنك تجد المسائل التي لا دخل للإنسان فيها مستقيمة على أحسن ما يكون، وإنما يأتي الفساد من النواحي التي تدخل فيها الإنسان بغير منهج الله. ولو أن الإنسان دخل فيها بمنهج الله لاستقامت الأمور كما استقامت النواميس العليا تماما.
في سورة الرحمن قوله تعالى: (والسمآء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الميزان) الرحمن: 7

ومادام الحق قد رفع السماء ووضع الميزان، فالسماء لا تقع على الأرض والنظام محكم تماما، الشمس تطلع من الشرق وتغرب في الغرب، والقمر والنجوم تسير في منتهى الدقة والإبداع، لأنه لا دخل لأحد من البشر فيه.
فإن أردتم أن تصلح حياتكم، وأن تستقيم أموركم كما استقامت هندسة السماء والأرض فخذوا الميزان من السماء في أعمالكم، واتبعوا القول الحق: (والسمآء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الميزان أَلاَّ تَطْغَوْاْ فِي الميزان وَأَقِيمُواْ الوزن بالقسط وَلاَ تُخْسِرُواْ الميزان) الرحمن: 7-9

ومادمتم قد رأيتم أن الأمور الموجودة التي تسير بنظام لا تتحكمون فيه تعمل باستقامة وترون أن الفساد قد جاء من ناحية الأمور التي دخلتم فيها، فلماذا لا نتبع منهج الله في الأمور التي لنا دخل فيها؟ إنك إن عملت في الحياة بمنهج الله الذي خلق الحياة فإن أمورك تستقيم لك كما استقامت الأمور العليا في الكون. واحفظ جيداً قوله تعالى: (والسمآء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الميزان أَلاَّ تَطْغَوْاْ فِي الميزان) الرحمن: 7-8
ليحفظ كل منا هذا القول لنعرف أن الأمور العليا موزونة لأن يد الإنسان لا تدخل فيها. إن السماء لا تقع على الأرض لأنها محكومة بنظام محكم تماماً.

والأرض لا تدور بعيداً عن فلكها؛ لأن خالقها قد قدر لها النظام المحكم تماماً. ولهذا يقول الحق سبحانه عن نظام الكواكب في الكون: (لاَ الشمس يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ القمر وَلاَ الليل سَابِقُ النهار وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) يس: 40.

إنه نظام دقيق محكم لأنه لا دخل للإنسان فيه. اصنعوا ميزاناً في كل الأمور التي لكم فيها اختيار حتى لا تطغوا في الميزان.

ومادام الله سبحانه وتعالى قد خلق الإنسان ومنحه الاختيار، وبعض الناس اختار مذهباً، والبعض الآخر اختار مذهبا مضادا، وكلٌّ من المذهبين خارج عن منهج الله، فالحق سبحانه وتعالى يترك الفئتين للتقاتل والتناحر. ولأنه سبحانه ذو رحمة على العالمين، يبقى عناصر الخير في الوجود، لعل أحداً يرى ويتنبه ويتلفت ويذهب ليأخذها. فعندما تطغى جماعة يأتي لهم الحق بجماعة يردونهم، حتى تبقى عناصر الخير في الوجود لعل إنساناً يأتي ليأخذ عنصراً منها يحرك به حياته، وصاحب الخير إنما يأتي من فضل الله على العالمين.

طرائف الحديث

قال أبو الفرج الأصبهاني:

يقال إن المرأة إذا كانت عتيقة الحسن ناعمة البدن فإن لونها يكون من أول النهار إلى ابتداء العشية يضرب إلى الحمرة، ومن العشية إلى آخر الليل يضرب إلى الصفرة. ومن ذلك قول ذي الرمة:

            بيضاء في دعج صفراء في غنج           كأنها فضة قد مسها ذهب

قال أبوحيان التوحيدي:

معنى قولهم فلان (ملء العين والسمع) أي يجمع بين المنظر المقبول بالعين إذا نظرإليه وبين المخبر الممدوح باللسان إذا أشرف عليه. وإذا كان ملء النفس فقط كان روحاً كله لطيف، وإذا كان ملء العين فقط  كان بدناً كله كثافة وغلظة، وكان أحدهما نصيبه من الجوهر أكثر، والآخر من الصورة أوفر، فإذا ائتلفا كان الكمال المطلوب.

قال الحجاج لغلامه ائتني بأعز مفقود وأذل موجود. ولم يفهم الغلام، فقيل له ائته بالماء.

كان عروة بن الورد أحد الشعراء الصعاليك المعروفين يرسل بعض زملائه لعمل تحريات حول الأغنياء، فإذا كان الغني كريما تركه وأبعد رجاله عنه وإذا كان بخيلا أمر رجاله بالإغارة عليه وسلبوا كل ما يملك ثم يقوم بقسمتها بين الفقراء.

سأل رجل أبا نواس:

متى تموت يا أبا نواس؟ فأجاب أبو نواس:

ولماذا هذا السؤال؟ فقال:

والدي توفي منذ ثلاثة أشهر وأريد أن أرسل معك إليه رسالة. فرد:

لكن من قال لك إني ذاهب إلى جهنم حيث أبوك؟

كان محمد البابلي من الظرفاء في الحياة المصرية ولد في أسرة ثرية ومات عام 1924 مفلسا فقيرا حيث بدد ثروته كلها. وذات مرة إبان ثورة 1919 كان يجلس بأحد الميادين وكانت هناك إضرابات عن العمل للطلاب والمدرسين والموظفين وجميع المعالم معطلة، فمر به شحاذ فصاح به البابلي:

يا أخي أين الوطنية؟ لماذا لا يضرب الشحاذون؟

سئل توفيق الحكيم منذ ستين سنة عن تصوره للدنيا سنة 2000 فقال: " في ذلك العام ستظهر كثير من المخترعات التي تهدف إلى رفاهية البشر وربما قامت الدولة بتوزيع الغذاء المادي والعقلي على الناس في صنابير كما صورت في مسرحيتي رحلة الغد!

كلمات لها معنى... (3)

قال إبراهيم بن عبدالله الخراساني: حججت مع أبي سنة حج الرشيد، فإذا نحن بالرشيد واقفا حاسرا حافيا على الحصباء، وقد رفع يديه وهو يرتعد ويبكي، ويقول: يا رب، أنت أنت، وأنا أنا، أنا العواد بالذنب، وأنت العواد بالمغفرة، اغفر لي. قال لي أبي انظر.. انظر إلى جبار الأرض كيف يتضرع إلى جبار السماء.

سئل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن الحزن والغضب، فقال أصلاهما واحد، وذلك وقوع الأمر على خلاف المحبة، فأما فرعاهما فمختلقان، فالمكروه ممن فوقك ينتج حزنا، وممن دونك ينتج غضبا.

أحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما، وأبغض بغيضك هوناً ما، عسى أن يكون حبيبك يوماً ما.
(علي بن أبي طالب)

رب رجل لا تغيب فوائده، وإن غاب. وآخر لا يسلم منه جليسه، وإن احترس.
(الأحنف بن قيس)

الإنسان اكتشف القنابل الذرية والصواريخ وأدرك أنه لا مفر من نزع السلاح كأسلوب وحيد للحياة. لكن الإنسان لم ينجح بعد في نزح السلاح ولا ينتظر أن يصل إلى ذلك. وهكذا فملايين الدولارات تنفق كل سنة في صنع أسلحة يعرف الإنسان تماما أنه يجب ألا يستخدمها مهما كانت الظروف.
(أحمد بهاء الدين)

هناك فكرة تسيطر على نفوس العامة في جميع الأمم وفي جميع العصور، وهي أن القديم خير من الجديد وأن الزمان صائر إلى الشر لا إلى الخير وأن الدهر يسير بالناس القهقرى.
(طه حسين)

إن الانتصار على الفراغ هو سر السعادة الزوجية، فالفراغ هو العدو الأول للأزواج والزوجات، لأنه يعطي كلا منهما الوقت لتفتيش جيوب ومشاعر الآخر.
(إحسان عبدالقدوس)

الرجل متكبر ومزهو وغليظ وهو قد يكون بالحب ملاكا ثم تعصف به الأنانية والشهوة فينقلب فجأة إلى شيطان رجيم.
(الكاتب إبراهيم المصري)

إذا كنت تعرف الفرق بين النصيحة المهمة والنصيحة غير المهمة، فأنت في غير حاجة للنصائح.
الصداقة قليلة في العالم، وأقل الصداقة تكون بين المتكافئين.
( . . . )

كلمات لها معنى... (2)

- إن الهدف الكبير للثقافة هو أن نوجه أنفسنا إلى الكشف عن الكمال وأن نجعله يشيع.

- هل هذا بالشيء القليل؟ أن تستمتع بالشمس، أن تعيش ضوء الربيع، أن تحب، أن تفكر، وأن تعمل وأن تكسب الأصدقاء وأن تهزم الأعداء؟

- نحن ننسى لأنه يجب علينا ذلك وليس لأننا نريد.

- لقد كافحوا كي يكونوا أنفسهم، عارفين أن الذي يعرف نفسه يخسر بؤسه.

(ماثيو آرنولد)

- حين أموت أتمنى أن يقال لقد محيت خطاياه لكن قرئت كتبه.

(هيلر بيللوك)

- الآثار هي تاريخ مشوه أو بقايا تاريخ هربت من إعصار الزمن. 

- إنهم المكتشفون المرضى أولئك الذين يعتقدون أنه لا توجد أرض خلف البحر الذي أمامهم.

- المعرفة للإنسان مثل المياه بعضها يأتي من عل ٍ، وبعضها يتفجر من أسفل. الأولى هي أنوار الطبيعة والأخرى هي الفيض الإلهي.

(فرانسيس بيكون)

- الصحفيون يقولون شيئا يعرفون أنه غير صحيح على أمل أن يصدقهم الناس إذا رددوه طويلا. 

(آرنولد بينت)

- إنني أضحك من كل شيء خشية أن أبكي. 

(بومارشيه)

- عندما تكون الحقيقة عاجزة عن الدفاع عن نفسها فإن عليها أن تتحول إلى الهجوم. 

(برتولت برشت)

- التنوير هو خروج الإنسان من قصوره الذي اقترفه في حق نفسه، وهذا القصور هو عجزه عن استخدام عقله إلا بتوجيه من إنسان آخر. ويتحمل الإنسان ذنب هذا القصور حين يكون عاقلا ويفتقر إلى العزم  والشجاعة على استخدام هذا العقل بغير توجيه من إنسان آخر. لتكن لديك الشجاعة لاستخدام عقلك. ذلك هو شعار التنوير. 

(إيمانويل كانت)

- لا شك أننا نعيش في زمان صعب. لكن، متى لم تكن الإنسانية في زمان صعب؟!

(أنطون تشيخوف)

- العالم مليء بالحماقات. وذلك الذي لا يراها عليه أن يعيش وحيدا، وعليه أيضا أن يهشم مرآته. 

(مثل فرنسي)

- إنه الحب، الحب وحده هو الذي يجعل العالم يدور. 

(أغنية شعبية فرنسية)

كلمات لها معنى... (1)

• السلالم صنعت للصعود، لا تنس أنها تؤدي مهمة الهبوط أيضا.
• الجرذان لا تجيد تناول الطعام في الهواء الطلق.
• سيظل اللص خفيف اليد: خفيف الدم أيضا.
• صعود السماء لا يحتاج منك إلى صاروخ أو مركبة فضائية، بل عقل واسع الآفاق حتى ولو كنت أسير الفراش.
• كلاهما يسبب الذهول: عدم الفهم، أو الفهم الأعمق.
• السلام ليس توقفا ظاهريا عن الحركة، إنه اقتناع نفسي يلزم الوجدان بالهدوء.
• النوافذ لم تصنع أصلا للتنفس، بل للمشاهدة.
• يتخلص الناس من النخالة والردة بفصلهما عن الدقيق، ثم يعودون للبحث عنهما تنفيذا لتعليمات الأطباء.
• الكارثة الطبيعية أن يكون في ذهنك رغبة أن تثبت أن الإنسان حلقة في سلسلة البشرية يعلوها القرد.
• ما طار طير وارتفع، إلا وتمنينا أن يقع.
• المشكلة ليست في الصبر الذي هو مفتاح الفرج، بل في حاجتنا إلى مفتاح الصبر ذاته.
• القدرة العلمية على التحليل ثم الاستنتاج، دمرت قدرة الإحساس الفطري عن الرؤية المبكرة والمتأخرة.
• والأوتار أيضا يصعب العزف عليها إن أهملت فترة طويلة.
• أنواع عديدة من السعادة، أكثرها شيوعا كرة القدم
• ليس من العدل أن تظل الأنثى مركزا لحركة الكون طوال هذه الدهور، وأن يظل الذكور يقاتلون في سبيل نفي ذلك.
• ظاهرة تعم عيون الناس في العصر الحديث: كلما ازدادت الدنيا حولهم بهاء واتساعا، ضاقت العيون وانغلقت وبدأت تنسحب إلى غرفة ضيقة ومكتومة أيضا.
• الجهد المبذول لإخفاء الحق أضخم بمراحل من الجهد الذي يتطلبه إعلان الباطل.
• الحقائق تتغير بسرعة، فلا ترتكز عليها حتى لا تقع  على الأرض.
• انظر إليهم يتزاحمون على الأبواب الضيقة للشر، دون أن ينتبهوا لهذا الوسع الذي تتصف به أبواب الخير.
• اسمع ثناء عاطرا لأني أرعى وأراعي أمي، لم يدركوا أن الرعاية أرخص من الإهمال، وأسهل أيضا..
• الصلاة خير من النوم، وتحتاج إلى إرادة خاصة.

من حِكَم علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)

• صلاة الليل بهاء في النهار.
• صلاح الدين من الورع، وفساده من الطمع.
• طوبى لمن عمل بعلمه.
• الفرصة تمرّ مرّ السحاب.
• قسوة القلب من الشبع.
• في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق.
• لا شرف من سوء الأدب.
• المعروف كنز من أفضل الكنوز، وزرع من أزكى الزروع، فلا يزهدنكم في المعروف كفر من كفره، وجحد من جحده، فإن من يشكرك عليه ممن لم يصل إليه منه شيء أعظم مما ناله أهله منه، فلا تلتمس من غيرك ما أسديت إلى نفسك، إن المعروف لا يتم إلا بثلاث خصال: تصغيره وستره وتعجيله، فإذا أصغرته فقد عظمته، وإذا سترته فقد أتممته، وإذا عجلته فقد هنأته.
• الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له.
• ويلٌ للباغين من أحكم الحاكمين.
• من سلّ سيف البغي قـُتـِل به.
• إخفاء الشدائد من المروءة.
• الإحسان يقطع اللسان.
• من عَـذ ُبَ لسانه كثر إخوانه.
• لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قال.
• المرء مخبوء تحت لسانه.
• احذر صولة الكريم إذا جاع، وصولة اللئيم إذا شبع.
• النفس مؤثرة للهوى، آخذة بالهوينى، جامعة إلى اللهو، أمارة بالسوء، مستوطنة للفجور، طالبة للراحة، نافرة عن العمل، فإن أكرهتها أنضيتها (أبليتها)، وإن أهملتها أرديتها (أهلكتها). 
• العجز آفة، والصبر شجاعة، والزهد ثروة، والورع جنّة.
• الناس نيام، إذا ماتوا انتبهوا.
• ما هلك امرؤ عرف قدره.
• رب كلمة سلبت نعمة.
• اجمعوا هذه القلوب، والتمسوا لها طرف الحكمة، فإنها تملّ كما تمل الأبدان.
• بشاشة الوجه عطية ثانية. 
• العفو عند المقدرة شكر للمقدرة.
• ذكر الموت جلاء القلوب.
• من قرأ القرآن فمات فدخل النار فهو ممن كان يتخذ آيات الله هزواً. 

وقال (رضي الله عنه) يصف القرآن:

كتاب الله فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن، ولا تنقضي عجائبه، ولا يشبع منه العلماء، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هُدي إلى صراط مستقيم.

الطرشان الثلاثة

حكاية من التراث الإفريقي

للكاتب السنغالي سليمان جيغو ديوب

أمينة امرأة طرشاء. لا تسمع زقزقة العصافير، ولا ضربات المدق، ولاحتى رعود العاصفة.

كانت تملك حقلا صغيرا بجوار القرية. في كل صباح، عند شروق الشمس، تضع طفلها الرضيع على ظهرها وتذهب للحقل. ذات صباح بينما هي تعتني بغراس المنيهوت⁽*⁾ ونزع الأعشاب الضارة، اقترب منها "صيدو" الذي كان يبحث عن قطيع خرافه الضائع. كان صيدو أكثر طرشا من أمينة. قال الرجل: " قطيعي ضائع. أنا ابحث عنه منذ الصباح. هل رأيته يمر من هنا؟ ".

لم تسمع أمينة طبعا، ولم تفهم أي شيء. لكنها ظنت أن صيدو يسألها إلى أين يمتد حقلها. أشارت بيدها قائلة:

" حقلي ينتهي هناك، تماما عند شجرتي الباؤباب اللتين تراهما هناك. وبعده يبدأ حقل جارتي مريم ".

لما رأى صيدو ذراعها الممدودة، اعتقد أن أمينة تشير إلى المكان الذي يوجد فيه قطيعه. قال لها:

" شكرا أنت لطيفة. بين قطيعي خروف رجله الخلفية مكسورة. أصبح يعرج. إن وجدت القطيع سأقدم هذا الخروف هدية لك ".

توجه صيدو نحو شجرتي الباؤباب عند طرف حقل أمينة. هل هي المصادفة؟ أم الحظ؟ بالفعل، وجد هناك قطيعه. أخذ الخروف الأعرج وقدمه لأمينة قائلا:

" وجدت خرافي في المكان الذي أشرت إليه. وبما أني وعدتك، هاك الخروف كهدية ".

لم تفهم أمينة شيئا. ولما رأت الخروف يعرج ظنت أنه يتهمها بكسر قائمته، فغضبت، وأخذت تصرخ:

" لماذا تقول أني كسرت قائمته؟ أتتهمني وأنا لم أرى هذا الخروف من قبل أبدا؟ أعرف كيف سأدافع عن نفسي. هيا إلى القاضي فورا ".

طبعا لم يسمع صيدو شيئا مما قالته، لكنه رأى امرأة في حالة غضب شديد. وحسب أنها ترفض الهدية، وتريد خروفا بكامل صحته. غضب هو أيضا وصرخ:

" هذا الخروف الذي وعدتك به، وليس غيره. بما أنك لا ترضين به، هيا إلى القاضي. هو من يستطيع أن يقول من منا على صواب ".

ذهبا إلى القرية لرؤية القاضي. وبقيا يتجادلان طيلة الطريق ويكرران الأشياء نفسها دون أن يسمع أحدهما الآخر.

وصلا أخيرا غاضبين، منهكين من التعب، إلى ساحة القرية حيث جلس القاضي بين شيوخ القرية تحت شجرة كبيرة ليحكم في شؤون الناس.

" بهدوء. بهدوء يا ولديّ، أراكما غاضبين جدا. ما قصتكما؟ ".

ساد الهدوء المكان، لأن الجميع أرادوا أن يسمعوا ويروا كيف ستسير جلسة العدالة. تكلم صيدو أولا:

" أضعت قطيع خرافي. ولما كنت أبحث عنه منذ ساعات وساعات، صادفت هذه المرأة تعمل في حقلها. وعدتها بأن أهديها الخروف الصغير، الأعرج، إذا ساعدتني في العثور على القطيع. دلتني على المكان قرب شجرتي الباؤباب. وهكذا استعدته بفضلها، وقدمت لها الخروف الأعرج وفاء لوعدي. لم ترفض شكري فقط، بل راحت تصرخ عليّ وتشتمني، لأنها أرادت الكبش الكبير السمين. سيدي القاضي تجب معاقبة هذه المرأة، لأنها غير مهذبة ".

ولما بدا أن صيدو قد انتهى من روايته، خاطب القاضي أمينة:

" دورك الآن، أخبريني بما حدث ".

" بينما أنا أعمل في حقلي، جاء هذا الرجل وسألني أين تقع حدود حقلي. أشرت له بيدي، وقلت أنه يمتد حتى شجرتي الباؤباب. وذهب لا أدري إلى أين. ثم عاد ومعه خروف أعرج ليتهمني بأنني أنا التي كسرت قائمته... لكنني لم أر قطيعه من قبل أبدا. لماذا؟ وكيف استطعت كسر قائمة خروفه؟ يا سيدي تجب معاقبة هذا الرجل، لأنه لم يقل الحقيقة ".

لسوء الحظ أن القاضي نفسه أطرش أيضا. لم يسمع كلمة واحدة مما قاله صيدو وأمينة. ولكن لما كان ينظر إليهما وهما يتكلمان، اعتقد أنه فهم ما قالاه. ظن أنهما زوجان. ورأى أمينة تحمل طفلا رضيعا على ظهرها، فحسب أنه فهم سبب الخلاف، وقال للرجل:

أنا خجل من حديثك عن زوجتك بهذا الشكل. هذا الطفل هو ابنك، انظر كم هو جميل وكم يشبهك. يجب أن تعطي امرأتك مصروفا يوميا، كي تستطيع ارتداء ملابس جميلة تليق بزوجة، وكي تعد لك وجبات شهية. اذهب حالا وافعل ما أمرتك به ولا تعد للشكوى، وإلا ويل لك ".

لما سمع الحاضرون هذه الكلمات، راحوا يضحكون. لم يسمع صيدو وأمينة القاضي، ولم يفهما شيئا مما قاله. ولكن عندما رأيا الآخرين يضحكون، أخذا يضحكان مثلهم.

_______________________________________

⁽*⁾ المنيهوت: نبات يستخرج من جذوره دقيق نشوي.